Parodias evangélicas: sobre las reclasificaciones morales del humor en el pentecostalismo

Resumen: El objetivo del artículo es analizar las potencialidades clasificatorias del humor desarrolladas por emprendedores culturales pentecostales en la ciudad de Buenos Aires, Argentina. Para ello reconstruye el punto de vista de los productores de contenido cómico desde tres dimensiones analíticas: (a) los soportes en los que se expresa el registro humorístico; (b) las circunstancias específicas que tipifican y (c) los aspectos morales que este recurso introduce en las relaciones individuo-grupo. El trabajo se basa en una estrategia de abordaje cualitativo que incluye entrevistas en profundidad, corpus de documentos escritos (libros e historietas) y documentos audiovisuales (canciones, videos, entrevistas, memes) y etnografía virtual en las redes sociales.

Palabras clave:
humor; pentecostalismo; clasificaciones; moral; Argentina

Autoría

Joaquín Algranti Contato: jalgranti@hotmail.com

CONICET - UBA. Buenos Aires - Argentina UBAArgentinaBuenos Aires, ArgentinaCONICET - UBA. Buenos Aires - Argentina

https://orcid.org/0000-0001-6986-8287

Contato: jalgranti@hotmail.com

Investigador del Programa de Sociedad, Cultura y Religión del CEIL-CONICET

Profesor Adjunto de Historia del Conocimiento Sociológico II de la carrera de Sociología de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires; Profesor del Seminario de Sociología de la Religión de la carrera de Sociología de la Universidad del Salvador, Buenos Aires, Argentina. Doctor en Ciencias Sociales y en Sociología por la Universidad de Buenos Aires y la École des Hautes Études en Sciences Sociales.

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Figura 1
Respuesta a las Críticas Ortodoxas “Bob Esponja” -icono de los dibujos animados de principios del siglo XXI- explica con desgano, tal vez un poco de superioridad, la diferencia ostensible entre la lógica del meme hecho para divertir y los estudios bíblicos dirigidos a “edificar”, esto es, trasmitir enseñanzas, lecciones y fundamentos doctrinales. El meme funciona como una repuesta ligeramente burlona y creativa a la crítica legalista de un sector de la iglesia. Dentro de esta polémica existen asimismo productores culturales que defienden la naturaleza edificante de algunas formas de humor religioso.

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Figura 2
La Chaveta Cristiana. Sobre la Vanidad del Músico en el Culto Las tiras cómicas son un antecedente fundamental del humor gráfico evangélico de la década de 1990. La sátira de los cultos y sus circunstancias recae sobre el protagonismo excesivo de los músicos - también su doble mensaje - que tensionas la estructura y los acentos litúrgicos de la ceremonia.

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Figura 3
La chaveta cristiana. La Mujer y el “Chisme Santo” En este caso, el comentario satírico tematiza el peligro de las habladurías que dividen a la iglesia. La mujer (a la que refieren bíblicamente como “Olla de Eliseo”, por ser puro veneno) advierte al pastor sobre problemas ético-organizacionales que competen al liderazgo (como el robo de diezmos, la fragmentación de la comunidad, la crítica interna) y sobre asuntos personales (el coqueteo de su esposa con un fiel). Estas murmuraciones parecen enfurecer, incluso hacer dudar, al pastor minutos, antes de la prédica en donde debería estar tranquilo y en oración, procurando el estado de santidad.

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Figura 4
Los Rostros de la Oración El meme emplea con picardía la imagen de un referente de la cultura audiovisual latinoamericana (“Quico” de la serie televisiva “El chavo del 8” emitida durante la década de 1970 en México y luego retrasmitida a toda la región) para realizar una parodia de la intensidad de la oración tal y como puede ser vista por alguien ajeno a los modos evangélicos de la alabanza.

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Figura 5
Los Cristianos de Antes y los de Ahora El meme refuerza con humor los sentidos morales, al apelar a la imagen de Job -arquetipo bíblico de integridad, sufrimiento y obediencia a Dios- para sancionar cómicamente las pequeñas claudicaciones cotidianas de los creyentes que faltan a los cultos.

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Figura 6
Tipicidades Cristianas Juan de Montreal junto a los diferentes personajes que participan del sketch de “Gran Cristiano”. Cada uno de ellos describe una forma en algún sentido desacertada de habitar el Evangelio.

Figura 1 Respuesta a las Críticas Ortodoxas “Bob Esponja” -icono de los dibujos animados de principios del siglo XXI- explica con desgano, tal vez un poco de superioridad, la diferencia ostensible entre la lógica del meme hecho para divertir y los estudios bíblicos dirigidos a “edificar”, esto es, trasmitir enseñanzas, lecciones y fundamentos doctrinales. El meme funciona como una repuesta ligeramente burlona y creativa a la crítica legalista de un sector de la iglesia. Dentro de esta polémica existen asimismo productores culturales que defienden la naturaleza edificante de algunas formas de humor religioso.

Fuente: Pinterest Apóstoles de la Comedia

Figura 2 La Chaveta Cristiana. Sobre la Vanidad del Músico en el Culto Las tiras cómicas son un antecedente fundamental del humor gráfico evangélico de la década de 1990. La sátira de los cultos y sus circunstancias recae sobre el protagonismo excesivo de los músicos - también su doble mensaje - que tensionas la estructura y los acentos litúrgicos de la ceremonia.

Fuente: La chaveta cristiana II Giovanini & Gebel, (2003GIOVANINI, Pablo & GEBEL, Dante. (2003), La chaveta Cristiana 2. Buenos Aires: Peniel. : 59)

Figura 3 La chaveta cristiana. La Mujer y el “Chisme Santo” En este caso, el comentario satírico tematiza el peligro de las habladurías que dividen a la iglesia. La mujer (a la que refieren bíblicamente como “Olla de Eliseo”, por ser puro veneno) advierte al pastor sobre problemas ético-organizacionales que competen al liderazgo (como el robo de diezmos, la fragmentación de la comunidad, la crítica interna) y sobre asuntos personales (el coqueteo de su esposa con un fiel). Estas murmuraciones parecen enfurecer, incluso hacer dudar, al pastor minutos, antes de la prédica en donde debería estar tranquilo y en oración, procurando el estado de santidad.

Fuente: La Chaveta Cristiana II (Giovanini & Gebel 2003GIOVANINI, Pablo & GEBEL, Dante. (2003), La chaveta Cristiana 2. Buenos Aires: Peniel. :113)

Figura 4 Los Rostros de la Oración El meme emplea con picardía la imagen de un referente de la cultura audiovisual latinoamericana (“Quico” de la serie televisiva “El chavo del 8” emitida durante la década de 1970 en México y luego retrasmitida a toda la región) para realizar una parodia de la intensidad de la oración tal y como puede ser vista por alguien ajeno a los modos evangélicos de la alabanza.

Fuente: Pinterest Apóstoles de la Comedia

Figura 5 Los Cristianos de Antes y los de Ahora El meme refuerza con humor los sentidos morales, al apelar a la imagen de Job -arquetipo bíblico de integridad, sufrimiento y obediencia a Dios- para sancionar cómicamente las pequeñas claudicaciones cotidianas de los creyentes que faltan a los cultos.

Fuentes: Facebook Humor Cristiano 2.0.

Figura 6 Tipicidades Cristianas Juan de Montreal junto a los diferentes personajes que participan del sketch de “Gran Cristiano”. Cada uno de ellos describe una forma en algún sentido desacertada de habitar el Evangelio.

Fuente: Facebook Juan de Montreal.

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